038
一四七 花祭本生谭
（菩萨═虚空神）
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对某起不净念之比丘所作之谈话。佛问彼曰：“汝比丘！汝心怀不净之念为事实耶？”答曰：“唯然，是为事实！”“汝究为对何人乃至起此不净之念耶？”当佛重问彼时，彼答曰：“为对予之先妻！世尊！彼女实为一优美之女，予无彼女，即不得暂时之安住。”尔时佛向彼言：“彼女对汝为一完全无益之女！前生汝为彼女曾受磔刑之苦，而汝常为彼女夺心，命终遂堕入地狱。然今汝何故仍爱着彼女耶？”于是佛为说过去之事。
主分
昔日，梵与王于波罗奈之都治国时，菩萨生为虚空神。尔时，恰于波罗奈之都行伽提伽祭之夜祭，各街道装饰如同天国之美丽，所有人众皆作余兴。尔时有一贫乏之男，除一领粗衣之外，别无所有，彼因无数次之洗濯与穿着，衣服处处折皱，不计其数。
然其妻向彼故为讽刺言曰：“贵君！予欲着浓染红蓝色之礼服，上重着外衣，与贵君一同出发前往观览伽提伽祭之夜祭。”男人受窘而言曰：“我等贫乏之人穿着红蓝色浓染之礼服，能悠游散步于市内耶？”女怒曰：“如无红蓝之礼服，则予不往观览，汝可携其它女人前往！”于是男人问曰：“汝何以出此无理之言，使予痛苦。而红蓝之礼服，究竟如何能得之耶？”女教之曰：“贵君！男人如有胆气，则任何事无不可能为之。而国王之红蓝园即有多数之红蓝草。”男：“喔，吾妻！彼一场所，等诸鬼神所领之莲池！其上监视甚严，到底不能接近。汝不可起如是无理之奢望。汝应对现所持有之物满足。”女：“贵君！现为夜半黑暗之时，男人一人无不可行之处！”彼女强加劝诱。于是彼为彼女频频劝诱，遂为爱情所羁绊，终于承诺。彼安慰彼女曰：“吾妻！安心勿忧！”其夜，彼抱定舍命之决心，离街前往国王之红蓝园，冲破篱障，潜入内苑。守卫闻破篱之音，大喊有贼，将彼包围，捉缚手足，与以掷打，将彼捆缚。
天明之后，曳彼至国王面前，国王命令：“游街示众，然后处以砾刑刺杀！”于是彼被缚后手，于市中游街后，以锐利之枪突刺，苦痛难耐，乌落于头上，以嘴啄眼，然彼雕受此苦痛，仍不稍止意思念彼妻之事，彼思∶“予不能使汝着红篮色之礼服，双手扶肩，一同往观伽提伽之夜祭，实甚遗憾。”彼唱次之偈：
乌啄我之眼 不思何苦痛
红蓝浓乐着 与妻执手共
伽提伽星祭 不见甚可惜
如是彼为妻之事非常悲痛而命终，彼于死后堕入地狱之中。
结分
佛述此法语后，作本生今昔之结语：“尔时之夫妻是今之夫妻，而在虚空明其事之虚空神即是我。”
一四八 豺本生谭
（菩萨═豺）
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对离欲所作之谈话。于舍卫城有大商人之 子五百人同伴，闻佛之说法，专心于其教，遂出家住于祇园给孤独长者所建立之精 舍而修行。然于某日之夜中，彼等之心，实即萌生可厌之烦恼欲念。彼等原为离诸 欲烦恼而出家，今则反悔思欲再满足自己之欲念。
尔时，佛于是夜，立即依神通力放不可思议之光明，对住于祇园精舍之比丘等之心，究为如何之妄念所囚系，观察彼等之心，看破彼等诸比丘之内心，萌生贪爱之妄念。佛如母之看守其独子，如只眼人特别守护他之一眼，对其弟子特别看护，朝夕于彼等起欲念时，立即使彼等愈益旺盛之欲念，实时灭却，是故佛自思惟：“予将如转轮圣王 1驰驱遍历其国土！我今向彼等说法，使彼等舍离欲念，成阿罗汉。” 于是佛由香室中出，以如甘露之声，呼具寿之长老法宝阿难曰：“阿难！”长老阿难往佛前礼拜，恭敬待命曰：“世尊！何事？”佛命令曰：“阿难！汝使住于给孤独长者建立精舍之比丘众，悉皆参集于香室之前！”阿难秘密思惟：“今若仅召集五百比丘等，则彼等自思：‘佛已知我等内心萌生烦恼之妄念！’则心抱畏惧之念，将对佛之说法，不能发问。因此，予将命所有比丘不遗一人，前来参集。”于是阿难云：“谨如尊命。”彼持键往各庵室遍访，集合所有比丘于香室之前时，为佛设置宝座。佛正身端正，结踟趺坐，如大盘石上耸立之须弥山，着于所设之宝座。四边围绕，双双对对，普现佛之六色大光明之光辉，其光明如大钵之大，天盖之大，普遍放散，闪于天之一方，如电光之透彻，又如晓明升起之太阳，光摇大海之水底。比丘等向佛稽首礼拜，如绕诽红之布衣，围绕于佛之周围而著作。
佛发梵音，开始为比丘等宣说妙法，佛言：“汝等比丘！为比丘者，实不应起欲觉、瞠觉、害觉等之三不善觉。内心所起之烦恼，不可思为微细，烦恼实为大敌，敌虽小亦不可轻视，彼一得场所，常生至破灭；如是萌起仅少之烦恼，一得增大，遂生至大破灭。烦恼实如毒如搔痛养，亦如毒蛇，如电光雷鸣，不可执着，实为可恐怖者，虽于瞬间所起之烦恼，应依思惟之力，亦不暂止于心，如露滴莲叶之上，立即消碎，应即打破。昔日诸贤虽对极微细之烦恼，亦为忏侮，完全断尽，于内心不再发生。”于是为说过去之事。
主分
昔日，梵与王于波罗奈之都治国时，菩萨而生为豺，住于某河畔之 森林中。尔时一匹老象，毙死于恒河岸边，彼豺探求饵食，发现老象之尸体，彼非常欢喜，得大美食。彼往其前，先啮其鼻，然洽如啮食铁锄，彼自语曰：“奇哉！异哉！此处竟不能食！”其次啮牙，坚如啮骨；其次啮耳，如同笊；其次啮足，犹如啮咬石臼；其次啮尾，又如啮杵，彼云：“此处亦不能食！”于是到处探求，竟无可食之处。其中彼探得象之肚门，彼云：“此处完全柔软，如食果品，且有甘味，于此身体之中，此方为最柔软而味最佳之处！”于是彼由此处渐渐进入，遂入于象腹之中，食其肾脏、肺脏；于咽喉渴时，即吸其血，疲劳憩息之时，即卧身体于象腹中休息，如是彼仔细思量：“此象腹中实为予心情最善之住家，思欲食时，则有美好如所思之肉食。更有如何较此最佳之事耶？”彼自言语而不往他所，在象之腹中食肉度日。
经过时日之同时，彼象之尸体曝晒，为热风所吹，为太阳灼热之光线所烧，渐次干燥，皮肤收缩，而豺进入之入口亦次第缩小，腹之内部亦渐渐黑暗。彼思欲出此与世间全然遮断之住家，因尸体干涸，肉亦干涸，血液完全涸竭，彼失去出口，心中不由而生出恐惧，到处冲撞回旋，为巡求出口而狂乱，恰如回锅重煮之米饭，于釜内沸腾，彼于象腹中上下回驰。
其间大雨降下，为此，尸体含湿气而膨胀，遂稍恢复元来之状。彼认出开启肛门，如星之光，豺认知其洞穴，彼云：“予命方始仅得救矣！”于是彼由象头折返，以猛然之势，向肛门突进，以头破其穴，遂得外出。其唯一无二无三身体之毛，于通过肛门之际，均被剥落。彼身体无毛如多罗树，心怀怯懦而续奔走，彼忽然止步，仔细遍观自己之身体时，切实生后悔之念，彼心大有感触，彼思∶“予之苦痛，非为依任何人之所为 ，完全依贪欲之因缘而得之结果。自今以后，我决不起贪念，再不进象体！”于是唱次之偈：
二度再不入 再不入二度
不入象之腹 因果实可怖
如是语毕，彼由其处走去，再不回顾其象之尸体。由此以后，完全不稍生贪欲之心。
结分
佛述此法语后，佛言：“汝等比丘！内心勿起烦恼之增进，应常调御汝心！”佛为说明四谛，说四谛竟，彼等五百比丘得阿罗汉。余者或得预流果，或得一来果，或得不还果。于是为作本生今昔之结语：“尔时之豺即是我。”
注 1 转轮圣王身具三十二相，即位时由天感得轮宝，转其轮宝，降伏四方云转圣王。此为古代印度人理想之人格。
一四九 一叶本生谭
（菩萨═仙人）
序分
此本生谭是佛在毗舍离之近郊大林之重阁讲堂时，对恶太子离车所作之谈话。当时毗舍离为非常繁华之都，三重之城壁，连绵数里，其三方有严紧之楼门耸立。其城中有七千七百七人之国王支配其国，而又有同数之太守，将军、富豪住居。
于此等诸多之太子中，有一恶太子名日离车，其性质实甚凶悍、残忍、粗暴，忿怒残害之情，常如毒蛇之炽燃。彼一旦发怒，任何人于彼面前，能彼此与以忠言相 告者，竟无一人。彼之两亲、亲戚、友人亦无一人对彼加以训诫，彼之两亲等思惟：“此太子实为凶悍，气性荒暴，除佛之外，将无任何人能以导彼！”彼等两亲携彼往佛之前曰：“世尊！此太子实气性荒暴，甚易激怒，请佛对此太子使闻善教。”佛向彼太子曰：“太子！人者心中不可有忿怒、粗暴、憎恶之念。不亲切之语言，实此正如飞扑啮人之毒蛇，又如潜伏林中之盗贼，又如食人而来之恶魔，动摇身心，生来世时，将直堕地狱。于现世易怒之人，纵身着美装，而其相状丑陋，彼之颜虽如满月之美辉，亦如太阳烧焦之莲花，又如覆尘之金钵，成为丑陋之物；是故，依丑陋之忿怒，人人等诸以白刃自杀，食毒、自缚，投身于绝壁，而依忿怒，死后彼等必堕地狱。有害心之人，于现世被人呵责，死后必堕地狱，纵然受生于人界，亦多生病患。即如眼疾耳疾诸病，一一逐次发生。去瞠恚之念，则不感苦恼，故对一切有情应持慈心爱心。如是之人，始能脱地狱之苦。”
彼太子闻佛说法，依此一言，深生悔恨之念，至生慈爱之心、柔顺之心。彼充满廉耻与感激之念，自不能举首扬面，如除毒牙之毒蛇，如初剪截之螃蟹，又如折角之水牛。
诸多比丘等目击太子之状态，集于法堂，专就此事开始论议：“恶太子离车，长久期间彼之两亲、亲戚、友人皆不能忠告训谕，如何于佛一言之下而被说服，使其自行忏悔耶？此恰如训象师尽六术以御醉狂之象。若然，说此妙法谓：‘比丘！依驯象师所训之象，善能驰驱。或在一方，或前或后，或左或右，使得自由行布。而调马师调牛师于牛马亦与此同样。比丘！如来、应供、等正觉者所训致之人，亦得善导，即可为八方面之向导，彼见色为色，乃至如实见之。此被称为瑜伽行无上之人 法实义。’如是说者，实为依等正觉者所说之人法真实义也。”
尔时适值佛出至彼处问曰：“汝等比丘！今有何语，集于此处？”比丘等答曰：“如是如是之语！”佛言：“汝等比丘！依我一言训致于彼之事，非自今始，前生即有依我一言驯致于彼之事！”于是为说过去之事。
主分
昔日，梵与王于波罗奈之都治国时，菩萨出生于西北婆罗门之家，及成长后，于得叉尸罗游学，修习三吠陀及一切其它之学艺，学毕归乡，暂度家庭之生活。然不久失去其父，彼怀出家得道之志，遂出家修行，得通力定力，隐遁于雪山之隐所。于彼处暂住之间，缺乏盐及日常其它用品，归至人里，来至波罗奈之市街，于御苑中过夜至天明。
翌日，彼调整衣服，端正威仪，着仙人之服入都，次第行乞，遂到着王城之门前。尔时国王身倚高楼之？，向远处遥望，见彼之状，为其正肃之作法、崇高之威仪所吸，深受感动，一时恍惚自思∶“啊！彼仙人实为威仪端正，心意调适，威相殊妙，如步步散布千两（贵重）黄金，又立如狮子王，而以威光行步。若此世有体得正法之人，实即应如斯人之胸怀也。”国王顾家臣一人，呼之近前。家臣问曰：“陛下！何事差遣？”国王命之曰：“呼彼仙人前来！”家臣云：“谨遵王命！”即速往仙人之傍，恭敬作礼，出其不意，取过菩萨手持之钵。菩萨吃惊责之曰：“汝欲何为？”家臣答曰：“圣者！国王命予前来宣召。”菩萨曰：“予之住居在雪山中，国王不知此道理！”菩萨坚不首肯，家臣等仍原归去，向国王悉尽陈述此事。国王自思其周围无一可与知心相语之 友，于是国王再命家臣曰：“务须呼彼前来此处！”于是家臣再往敬礼菩萨，强行伴彼来至王城。
国王敬礼菩萨，为之立天盖，请彼就黄金之玉座，亲自执着，供养诸种珍味。国王问曰：“圣者！今住何处耶？”菩萨答曰：“我之住居于雪山中。”国王又重问曰：“自今欲往何处耶？”菩萨答曰：“欲求雨期安居之场所。”国王云：“若然，圣者！请止于我等之御苑！”王恳望留住，菩萨亦心善承诺。国王立即自行调食，供养菩萨，亲赴御苑，准备香室，造夜之室及昼之居间，调配、调度沙门之用具，命园丁善加看顾，然后回归王城。菩萨暂住国王御苑，国王亦日二三次访问彼。
然此大国有一呼为恶太子之王子，实甚粗暴凶悍，即国王亦无如之何，亲近之者，当然如何亦不得为之。大臣、婆罗门、市民等虽共同劝谕：“王子！如是之事不可为之，如彼之事不应为之。”此则愈增其怒，对他人忠言，几皆不从。国王心中密思：“除此苦行有德圣者之外，将无任何人能训诫此太子！”于是国王伴太子往访菩萨。王云：“圣者！此太子其性质实荒暴易怒，我等对此太子，如何均不能劝谕，愿圣者以善巧方便，导彼入正！”于是国王置太子于菩萨前归去。
菩萨与太子俱，于御苑之中，到处逍遥，菩萨忽然发现一株纴婆树之嫩芽，问太子曰：“太子！今请啮此树之枝叶，其味如何？”太子即取一叶啮食，以试其味，太子立即唾吐于地上。菩萨问曰：“太子！其味如何？”太子答曰：“此树如剧毒之毒草，如是任其成长，将有多人死去！”菩萨即迅速摘取纴婆树之叶，于掌中揉碎，唱次之偈：
此树一叶之嫩芽 地上尚未加四叶
其叶既已有剧毒 若成大树将如何
尔时菩萨向彼训诚曰 ：“太子！贵君今啮此纴婆树之叶云∶‘今为如此小叶，尚持如此剧毒，将来成长，将如何耶？’乃摘揉其叶，投弃于地。汝对此树所起之感，岂非与诸人对汝所抱之感为同样耶？诸人云：‘彼太子于幼时，即如此残忍易怒，成长若为国王，实则将为如何之事，不得而知。我等依彼将为如何，实不可知。’诸人由贵君之手，夺去国王之荣位，将如纴婆树之除根，将被放逐于国外。因此，王子应止如维婆树之毒，自今以后，应充满宽大慈爱之心！”王子于菩萨教诫后，完全谦逊慈爱甚深，待人非常亲切。彼善体菩萨调诫之心，于父王死后，成为国王，为布施等善行，从其业报生于应生之所。
结分
佛述此法语后，佛言：“汝等比丘！彼离车太子依予之训诫，非自今始，于前生予即有训彼之事。”于是为作本生今昔之结语：“尔时之恶太子是彼之离车，国王是阿难，与教训之仙人即是我。”
一五○ 等活本生谭
（菩萨═阿阇梨）
序分
此本生谭是佛在竹林精舍时，对结交恶友之阿阇世王所作之谈话。阿阇世王因亲交对佛为怨敌，自行非法破戒之提婆达多，遂自行过信彼之虚妄不实之人格，彼云：“予须回复彼失坠之名声！”于是费几多之国币于象头山为其营造 庄严之精舍。不止此也，彼从其诬言，并将已为法王、已得须陀洹初学圣者之位、被列为声闻圣者行列之父王逆弑至死，自灭须陀洹之因，招致大祸。当彼闻提婆达多依其罪为大地吞噬，彼思：“予今将为大地吞噬耶？“彼深为恐怖之念，不断自责，虽为王者而不得王者之安慰，不得安然就眠，唯宛若受严酷鞭打之幼象，唯怀恐惧与战栗。如同大地陷裂，堕入阿鼻地狱，又如此身为其所吞噬，又如逆堕热铁地狱，为铁之刀枪所刺，百感交集，不能成眠。彼如一受伤之鸡，恐惧而一时亦不得安住之暇，因此，彼谒等正觉者（佛），忏悔其罪，愿亲请教益，然耻于己之罪业深重，不易为佛所接纳。
尔时，恰于王舍城内行伽提伽祭之夜祭，诸街以美丽之光明所庄严，恰如地上天国之出现。国王由诸多之朝臣、司祭所围绕，坐黄金之玉座。王见近于玉座侍坐之耆婆（王弟瞿摩罗巴洽）心中密思：“予与耆婆同往佛前访问谒佛。然予不能如是云∶“耆婆！予不能自往，请汝导予至佛前。’善哉！予有方便。若予问：‘于此清夜，我等最应尊之沙门、婆罗门究为何人？对何人我将能生崇敬归仰之念，而能安慰我等烦恼之胸襟耶？’ 多数朝臣等将自赞其师之名，从而耆婆亦必赞佛之名，于是将能同往其师之前！”于是彼歌五句之诗，赞美此夜：
实为美丽之清夜 实为胜妙之清夜
实为光辉之清夜 实为快乐之清夜
实为喜悦之清夜！
王问曰：“于此清明之夜，与我等尊敬与心和平之沙门、婆罗门为何人耶？”尔时某朝臣赞不兰迦叶之名，又某者赞末迦梨瞿舍利，又某者赞阿耆多翅舍钦婆罗之名，又某者赞婆浮陀伽旃那之名，又某者赞散若夷毗罗梨弗之名，又某者赞尼干子之名。然国王闻彼等回答，只默默不发一言，何以故？国王闻此等之名，彼心密思期待耆婆大臣回答之故。然耆婆自思：“予欲得知国王是否期待自己之回答！”故彼只暂默坐。国王难耐，遂问彼曰：“耆婆！汝何故默然不语耶？”尔时耆婆恭敬由座起立，向佛所在之方向，叉手合掌，遥为敬礼曰：“大王！此应供等正觉者（佛），其弟子千三百五十人俱，在我庵摩树林，而唯于佛始得闻有如是殊妙之名声！”于是说示阿罗汉之九种功德终了，更又进而说示彼出生以来超越未曾有之所有豫言佛之威相。耆婆于是曰：“大王！尊崇此佛，闻其说法，以质疑念！”大王非常愉悦，命令曰：“若然，耆婆！准备象车！”象车立即备齐，国王表示大王之威相，向耆婆庵摩罗树林而来。于充满清香僧庵之中，佛为几多比丘众围绕，王即遥拜，寂静无声，静止如大洋之比丘众，随处散见。王云：“啊！予未曾得见如是之威相！”首先感觉佛之庄严威仪，于是向僧伽合掌敬礼，与以赞叹，次向佛敬礼，坐于一隅终了，就沙门果而发问。
尔时佛行二次读诵之仪，说沙门果经。国王依此经之说，难止欢喜之念，自愿请佛宽恕，由座起立，恭敬敬礼而退去。大王去后不久，佛对比丘等言曰：“汝等比丘！彼大王善果之根已绝，汝等比丘！若彼大王不为夺王位夺其父法王之命寿，则彼即座断欲离诸恶，将得法眼。然彼亲近提婆达多，因犯大罪，遂失须陀洹果。”翌日，比丘等集于法堂，开始议论：“诸位法友！阿阇世王犯大罪亲近非戒恶业之提婆达多，至杀害父王，遂失须陀洹果。大王为提婆达多，达致破灭！”佛来彼处问曰：“汝等比丘！汝等今有何语，集于此处？”彼等答曰：“实为如是如是之语。”佛言：“汝等比丘！阿阇世王犯大罪，自陷大破灭，非自今始，于前生即犯大罪，自招破灭！”于是为说过去之事。
主分
昔日，梵与王于波罗奈之都治国时，菩萨生于婆罗门族大富豪之家。成长后，往得叉尸罗游学，修习所有之学艺，于波罗奈成为有名之阿阇梨，向五百青年授教。于彼等青年中，有名桑吉瓦之一青年，菩萨传授彼死者苏生之法，彼虽得苏生法之传授，然尚未得解咒之法。某日，彼与他之青年俱，彼为夸耀己之法力，深入森林之中，发现一只死虎，彼对其他青年发大言曰：“诸位贤者！予今将使此死虎苏生。”他之诸青年曰：“汝如何能为此事？”彼答曰：“诸位贤者！请善观之，予必能使其苏生。”他之青年等云：“汝谓汝能，请为之一观。”语毕，青年等仍皆攀登至树上。桑吉瓦于是唱念某种咒语，取砂砾向死虎猛烈投掷，其虎忽然苏醒，以猛烈之势飞扑，啮咬桑吉瓦之咽喉，遂将彼啮杀，然后虎亦倒毙于其处，而桑吉瓦亦被打倒于其处，两者一同并枕倒于其处而死。诸青年由森林遁归，往彼阿阇梨之前，说明详细情形。阿阇梨向年幼弟子等教示曰：“为恶业，犯禁戒，不自耻者，则常受如是之祸难。”于是为唱次之偈：
亲近于恶人 帮助恶人者
彼自被杀害 桑吉瓦与虎
菩萨以此偈向青年等说法，为布施等善行，从其业报生于应生之所。
结分
佛述此法语后，作本生今昔之结语：“尔时使死虎苏生之青年是阿阇世王，阿阇梨即是我。”